Le Pangolin

Construction en terre

Kibaya — Tue, 15 May 2012 11:45:55 GMT

Bernard Jean 3 h 07 mi on 10 février 2010 Répondre
Tags : ecodome ( 3 ), habitat ( 6 ), habitation ( 3 ), logement, matrice, Nader Kahlili, terre ( 14 )

Géobiologie, habitat en terre, EcoDome, maison économique en terre

Nader Khalili, (1936-2008) photo from LA Yoga magazine

Avec sa structure en arc, cette curieuse maison mise au point par l’architecte Nader Khalili résiste bien aux séismes et, en prime, est aussi écologique qu’économique. Olivier Daniélo en fait la démonstration.

Des habitats rapides à construire pour reloger rapidement des millions de personnes et qui résistent aux tremblements de terre, voilà qui serait idéal à Haïti, après le terrible séisme du 12 janvier. Faudrait-il beaucoup d’argent ? Non. La technologie est-elle sophistiquée ? Non. Les matériaux ? De la terre, des gravats et des sacs en plastique. L’idée vient-elle d’un illuminé ? Non. Elle est connue et expérimentée depuis des années en Afrique, en Asie et en Amérique. Olivier Daniélo, responsable du blog Objectif Terre des hommes, nous explique le principe de l’écodôme, une idée toute simple d’un architecte irano-américain.

Mais pourquoi une telle idée n’a- t-elle pas révolutionné l’habitat mondial ? Pour Khalili, cela s’explique par la puissance des multinationales de construction, du bois (aux Etats-Unis, la plupart des maisons ont une structure en bois), du ciment ou encore de l’acier, qui s’opposeraient par intérêt financier à une telle révolution. L’architecte refuse aussi tout sponsor ou financement privé. Résultat, ses ouvriers sont pour la plupart des étudiants, non rémunérés. Et Cal-Earth ne se développe que par la grâce des bonnes volontés.

( pour voir les trois photos ci-dessous plus grandes, cliquer sur les images )

Pour voir les 200 photos des détails de la construction à Nantes en France en mai 2009 (de Claire Blanchemanche) >> ICI

« Les séismes ne tuent pas. Ce sont les maisons qui font des victimes lorsqu’elles s’effondrent. Si nous construisons des maisons capables de résister aux séismes dans les régions sensibles, les gens auront davantage de chances de survivre si un séisme survient ». C’est ce que l’on peut lire sur le site de Stop disasters, un jeu de simulation créé par l’ISDR (International Strategy for Disaster Reduction), dépendant de l’ONU.

Après une catastrophe naturelle dévastatrice (tremblement de terre, tsunami, incendie, ouragan, inondation…), comment reconstruire rapidement et à faible coût des maisons très solides ?

Nader Khalili, architecte irano-américain et père du concept d’écodôme, a une réponse. «Mes maisons sont construites avec de la terre ou du sable. Elles ne coûtent presque rien. Elles ne peuvent pas prendre feu, elles résistent aux cyclones et aux séismes car elles reposent sur un système d’arcs et n’ont pas d’étage. Un petit dôme en terre peut être construit en trois jours (…). Rien de pire que les maisons carrées en cas de catastrophe naturelle !»

Prendre une feuille de papier. La placer verticalement : elle tombe. La courber pour obtenir un arc, comme avec les murs des moulins : elle tient toute seule. Les dômes sont encore plus résistants, car il s’agit de systèmes d’arcs en deux dimensions. De plus, un dôme a un rapport surface des murs / volume intérieur plus faible que celui d’une structure carrée ou rectangulaire. Ce grand volume pour une faible surface d’enveloppe réduit la consommation de matériaux de construction ainsi que les échanges thermiques. L’association Dhomus le confirme : «ce type de volume offre une extraordinaire résistance aux tempêtes, ouragans et tremblements de terre. Il présente l’avantage d’être particulièrement économique en énergies de chauffage ou de climatisation et c’est en plus un volume très agréable à vivre».

L’intérieur d’un écodôme, version luxueuse.

Un enduit interne a été appliqué sur les sacs de terre.

On remarque que l’ouverture au sommet rend ces habitations très lumineuses.

© Association Cal-Earth

La terre au service de l’homme

Mais la pertinence des constructions de Nader Khalili n’est pas seulement d’ordre géométrique. Ces habitations sont construites avec des sacs emplis de terre, d’où l’appellation écodôme, compte tenu de l’excellence de leur bilan environnemental. La terre est disponible sur place à un coût nul. Les sacs adhèrent fortement les uns aux autres grâce à la disposition de fils de fer barbelés entre chaque couche. Sans fil de fer, les sacs glisseraient, mais la combinaison fils de fer – forme en dôme conduit à une structure aussi résistante qu’un bunker.

Les sacs sont emplis de terre humidifiée et disposés au niveau des murs. Le contenu des sacs sèche alors naturellement. On obtient des grosses briques de terre crue, que Nader Khalili a appelées super-adobe, alliance d’un matériau utilisé depuis des millénaires, la terre crue (adobe) et de matériaux modernes : fils de fer barbelé et sacs en polypropylène (d’où le super). L’écodôme en superadobe est un concept tellement simple qu’il en devient génial. Ces matériaux ne craignent pas les attaques d’insectes (dont celles des termites) ni des moisissures. En cas d’incendie, la combustion du polypropylène ne dégage pas de substances toxiques mais uniquement de l’eau et du gaz carbonique. Il convient de placer une ouverture en sommet du dôme pour assurer un renouvellement naturel de l’air intérieur par convection.

Il faut aussi placer un bon revêtement externe afin de protéger le plastique des ultraviolets (le polypropylène est très résistant mais supporte mal les UV). Au besoin, en climat froid par exemple, on peut également mélanger un peu de paille dans la terre pour améliorer l’isolation des murs. Le revêtement externe est également utile pour protéger la construction de l’eau de pluie.

Dans les pays à fortes précipitations, les constructions en forme de moulin et avec une toiture classique sont envisageables. Ou alors, si l’on opte pour un dôme (plus adaptés aux régions sèches), il convient d’apporter un soin particulier à la qualité du revêtement externe, et éventuellement d’installer un petit toit en forme de chapeau chinois au sommet du dôme. Dans les pays à forte déforestation, un avantage majeur des dômes est de ne nécessiter ni poutres en bois ni piliers pour soutenir le toit. Le choix des structures dépend du contexte climatique local et des matériaux naturels disponibles.

De la Terre à la Lune

Nader Khalili a réalisé ses études en Iran, en Turquie et aux Etats-Unis, où il concevait à l’origine des gratte-ciel. Puis, répondant à une demande de la Nasa, il a élaboré un concept d’habitation pour de futures missions d’exploration de la Lune, utilisant le matériau disponible localement : la poussière lunaire. Il a reçu le prix Aga Kahn d’Architecture en 2004.

Nader Khalili a passé 5 ans à sillonner en moto les déserts iraniens, aidant les populations locales à construire des maisons en terre et améliorant ses recettes d’année en année (l’Iran est un pays fortement sismique). En 1988, un village expérimental d’écodômes en sacs de terre fut construit à Hesperia, en Californie. Ce village a suscité un fort intérêt des responsables du Programme des Nations unies pour le développement (PNUD). Lors d’une visite en 2001 du site expérimental, Omar Bakhet, le directeur du département urgence du PNUD déclarait à l’agence Reuters : « C’est vraiment extraordinaire, un vrai trésor caché ! C’est une technologie qui a fait ses preuves, qui est très bon marché et qui ne nécessite que très peu de matériaux de construction, juste ce que vous donne la nature. C’est si simple que n’importe qui peut apprendre à construire les écodômes ».

En effet, construire un écodôme se résume à emplir des sacs avec de la terre et à les empiler, ce qui ne nécessite pas de recourir à du personnel qualifié. Un coordinateur donnant les instructions peut gérer la construction de plusieurs maisons en même temps. Les victimes d’un séisme qui sont en bonne forme physique, plutôt qu’attendre désespérément qu’on leur construise une nouvelle maison, deviennent actifs, ont l’esprit occupé et participent à la construction de leur propre avenir, de leur propre autonomie. Il y a un réel plaisir à construire sa propre maison.

Le Haut Commissariat pour les réfugiés a fait appel à la technique de Khalili suite au séisme qui a dévasté des villes iraniennes en 2002. Une centaine d’écodômes y ont été construits en quelques jours. La technique a également été appliquée suite à un séisme au Pakistan. On trouve aujourd’hui des constructions en sacs de terre dans le monde entier : écoles aux Philippines, temple bouddhiste en Thaïlande, crèche à Soweto, orphelinat au Népal, écovillages en Ouganda, maisons particulières au Mexique, au Sénégal en Espagne ou aux Etats-Unis. La liste est très longue.

100.000 personnes relogées pour 200 millions d’euros

Bien sûr, avec un design basé sur des structures en arc, on peut reprocher à ces constructions de ne pas respecter les coutumes architecturales des régions sinistrées. Mais dans les régions à forte sismicité et où les gens n’ont pas forcément les moyens de construire des maisons classiques répondant aux normes anti-sismiques, quand des centaines de milliers de personnes sans ressources n’ont plus de toit, les écodômes peuvent constituer une solution très pertinente à court ou moyen terme, voire à long terme pour ceux qui prennent goût à vivre dans ces constructions naturelles. A noter d’ailleurs que toutes les formes de constructions sont possibles, mais les murs droits sont bien moins résistants que les murs en arc et ne sont donc pas recommandés. Ceci est également valable pour les constructions en briques ou en parpaings.

Un écodôme complet pouvant abriter une famille de 5 personnes coûte environ 10.000 euros. Il peut être construit en quelques jours. Reloger 100.000 personnes (soit 20.000 écodômes) représente un investissement de 200 millions d’euros. Au niveau logistique, il faut envoyer des sacs en polypropylène (un rouleau suffit pour un écodôme complet), des rouleaux de fil de fer barbelé et quelques outils de base (brouettes, pelles, masses etc.), ainsi, bien entendu, qu’une équipe de formateurs-coordinateurs de chantiers (sachant qu’un formateur peut en former rapidement une dizaine d’autres…). Reste alors à trouver un véhicule sur place pour transporter le matériel. Aucune autre solution n’a un potentiel de déploiement aussi rapide, et tout ceci à un coût défiant toute concurrence, avec au final une construction anti-sismique et agréable à vivre.

Appel aux dons pour Haïti

Dans un communiqué du 13 janvier 2010, Cal-Earth – California Institute of Earth Art and Architecture, une association à but non lucratif fondée par Nader Khalili et spécialisée dans la construction d’écodômes – a lancé un appel aux dons, dont on peut lire les détails sur leur site.

Plus d’un million de personnes sont actuellement sans abri à Haïti. Selon les spécialistes en sciences de la terre, des répliques du séisme qui a ravagé plusieurs villes haïtiennes sont possibles dans les jours, les mois et les années à venir. Il est donc très important que la population haïtienne ne retourne pas vivre dans des bâtiments fragilisés. La construction rapide d’écodômes peut y contribuer.

Les gravats issus de la destruction des maisons peuvent être utilisés pour construire les dalles des écodômes. La poussière présente au milieu des ruines peut aussi servir, mélangée à la terre humidifiée, pour remplir les sacs. Le contenu des sacs empilés dans les murs de l’écodôme sèche ensuite au soleil. Pour accélérer le séchage, on peut allumer un feu de bois au cœur de l’écodôme, par exemple avec les débris de charpentes des maisons en ruine. Tout ceci contribue au déblaiement des débris qui encombrent la ville sinistrée.

La motivation de Nader Khalili, décédé en mars 2008, trouvait sa source dans une vision fraternelle du monde. « La vraie forme de pauvreté est la pauvreté de l’espoir. Chaque être humain possède en lui une réserve d’énergie infinie pour qu’il atteigne son but, si et seulement si cette énergie est utilisée dans une dynamique du construire et non dans une dynamique du combattre (…). Je n’ai rien inventé. Toutes les civilisations méditerranéennes ont utilisé la terre sur laquelle elles vivaient pour bâtir (…). Imaginez un monde où tous les réfugiés ont un abri. En plus, cela ne coûte rien. »

Nader Khalili explique la construction d’un EcoDome

Le Mayombe vers Masseka dans le Kouilou au Congo

Kibaya — Tue, 15 May 2012 10:43:00 GMT

Soumission volontaire

Kibaya — Tue, 15 May 2012 10:35:00 GMT

Bernard Jean 1 h 15 mi on 8 novembre 2010 Répondre
Tags : épilation, féminisme, poil ( 2 ), santé ( 28 )
La tyrannie de l’épilation

Oser Être Soi, c’est surtout ne pas dépendre du regard des autres

De nombreux peintres représenteront ensuite le corps féminin avec sa pilosité. On peut citer Modigliani (à droite, Nu couché – 1919), Klimt (à gauche, Adam et Eve- 1917-1918), Schad…

C’est au début du 20ème siècle, aux Etats-Unis, que la pratique moderne de l’épilation va apparaitre. Elle est véhiculée par des nouveautés comme le cinéma, les magazines féminins et bien sûr la publicité. Au cours du siècle, les femmes mettront des vêtements de plus en plus légers et en parallèle l’épilation n’aura de cesse de se développer, comme pour “rhabiller” les femmes qui ne doivent pas montrer leurs poils, attributs de leur maturité sexuelle. En France, l’épilation apparaît après la deuxième guerre mondiale, avec l’arrivée des bas en nylon transparents.

De nos jours, l’épilation est devenu une norme et très peu de femmes ne se plient pas à cette contrainte. Celles qui osent montrer des jambes ou des aisselles poilues sont aussitôt considérées comme “déviantes” et doivent subir des remarques et des regards désobligeants. Cette norme est évidemment entretenue par les médias, particulièrement la publicité, car l’épilation représente un marché énorme (les publicitaires essaient même – avec un succès grandissant – de conquérir les hommes). Une femme est évidemment plus rentable lorsqu’elle est complexée et achète des tas de produits pour ressembler à un idéal de beauté inaccessible (la femme lisse, fine, bronzée, épilée) que lorsqu’elle accepte son corps et se sent bien dans sa peau. La publicité nous fait croire que les poils sont laids, inutiles, sales, peu sexy, alors que nous avons vu que c’est tout le contraire !

Refuser l’épilation rejoint le combat féministe. S’épiler revient à se priver d’un attribut de notre féminité. Aurait-on l’idée de se couper un sein ? Ce qui distingue une femme d’une petite fille c’est pourtant cela, les seins et la pilosité ! Les médias veulent “infantiliser” les femmes, en leur interdisant d’assumer leur sexualité. Comment analyser la pratique actuelle du pubis épilé intégralement dérivée de l’industrie pornographique (dans ces films, le sexe de la femme est même parfois opéré pour ressembler le plus possible à celui d’une petite fille), si ce n’est comme une mode aux relents pédophiles ?

Arrêtons de croire ces marchands qui dégradent l’image de la femme. Réconcilions-nous avec notre corps ! Toutes les femmes sont belles, naturellement…
Origine du texte >>>

Norme et contrôle social : le cas de l’épilation féminine

http://www.ecologielibidinale.org/fr/biblio/miel_normeepilation.pdf

Norme et contrôle social : le cas de l’épilation féminine

Auteur : Jocelyn Patinel

Année universitaire 2005-2006 Mémoire de Master 1 de Psychologie – spécialité Psychologie Sociale

Psychanalyse du poil

Selon Sakoyan (2002), du point de vue psychanalytique le rasage est associé à la castration. Ceci concerne surtout les cheveux et cette interprétation ne paraît opérer que dans des contextes spécifiques (esclavage, femmes tondues…). Hofstein associe le poil à la sexualité (présence sur les zones érogènes) et l’épilation du maillot à un comportement de pudeur. Pour lui l’épilation dénote un rejet de la bestialité (vue comme fantasme de violence érotique). Descamps (1986) explique lui l’épilation féminine par un désir d’infantilisation, par la répression de la sexualité (angélisme, somatophobie), par la différentiation sexuelle d’avec les hommes et par opposition à l’animal.

Sociologie du poil

Soumission et insoumission

Selon Sakoyan (2002), du point de vue sociologique avoir les cheveux courts (et par extension être épilée) est associé à l’acceptation des lois normatives et disciplinaires. Donc ne pas s’épiler renvoie à deux types de positionnements opposés :
- c’est se situer en dehors des normes de civilité (la personne est ainsi exclue du champ politique) ;
- ou c’est porter un message politique (revendication d’une opposition aux lois normatives) : selon Maisonneuve et Bruchon-Schweitzer (1999), le refus de l’épilation est associée « à l’adhésion à des valeurs non-conformistes et/ou à l’appartenance à des groupes marginaux. » (p.77). Via la codification du poil, le corps politique imprime sa marque sur le corps individuel ; elle peut même se trouver imposée par les régimes autoritaires. L’apparence pileuse marque la frontière entre soumis et insoumis (Bromberger, 2005).
Féminité et sexualité

Les analyses féministes, citées par Toerien et Wilkinson (2003), associent l’épilation à la passivité sexuelle, au fait de ne pas accéder au statut d’adulte, aux normes socio-culturelles véhiculant l’image d’une féminité domestiquée et sous dépendance de l’homme. Le glabre, plus qu’un critère de « beauté » participe de la construction d’une femme ayant une féminité appropriée. L’épilation est un travail de transformation du corps afin de ressembler à un idéal féminin socialement construit (voir Toerien, Wilkinson et Choi, 2005). Pour la construction sociale du lien entre beauté et féminité voir aussi Domenc, 1992 (p.44-49). Pour cet auteur les poils du corps sont retirés parallèlement à la dénudation des différentes zones du corps, car ils seraient trop évocateurs de la sexualité. Quand aux poils pubiens la femme doit bien les tailler afin de montrer qu’elle n’a pas « une sexualité débridée, animale, non-socialisée » (p.62).

Enfin la norme de l’épilation « endosse fortement le sous-entendu de toutes les pratiques de modifications corporelles, à savoir que le corps féminin n’est pas acceptable tel qu’il est. » (traduit de Tiggemann et Kenyon, 1998 citées par Toerien et Wilkinson, 2003).

Société de consommation et classes sociales

L’influence de la publicité dont les images de corps sont perçus comme corps de références est soulignée par Domenc (1992). Cet auteur note aussi que les corps « libérés » sont d’abord ceux des classes moyennes et supérieures, « cet engouement [pour le corps] contribue à durcir les normes d’apparences corporelles » (p.38) ce qui provoque une mésestime de soi chez les femmes qui ne peuvent accéder aux standards de beauté définis par l’idéologie dominante. De fait Toerien et Wilkinson (2003) rappellent que le coût financier de l’épilation et des autres soins cosmétiques peuvent exclure des standards acceptables les femmes ayant de faibles revenus. L’augmentation des « soins de beauté » requis produirait chez les femmes un sentiment sous-jacentd’autodévalorisation qui contrerait les effets matériel de la libération accrue des femmes. L’imposition normative des critères de «beauté», dont l’épilation, est en effet source de souffrances psychiques9 pour bien des femmes (voir par exemple Collectif, 2004). Selon Domenc (s’appuyant sur Baudrillard) : « au fur et à mesure que la femme se libère (socialement et sexuellement parlant), elle se confond de plus en plus avec son corps [...]. On invite la femme à prendre soin de son corps, à le rendre séduisant. Il est devenu de mythe directeur d’une éthique de la consommation : c’est un support économique, un principe d’intégration (psychologie), et une stratégie (politique) de contrôle social » (p.41).

Le suite >>> ICI

La culotte “assumons nos poils”

Un fabricant de vêtement propose de renverser cette tendance en mettant à son catalogue des produits qui montrent des poils. Les poils ne sont plus à cacher mais deviennent un élément de décoration. Vous voyez par vos réactions comment vous êtes conditionnés et manipulés par des croyances que vous ne remettez pas du tout en cause.

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Les poils sont de retour et s’affichent en public.

Deux artistes finlandais Nutty Tarts proposent trois modèles de sous vêtements POILUS….

Histoire de ne pas se prendre au sérieux et de rigoler un peu…

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Les bonnes raisons pour arrêter de s’épiler :

La santé :
- Les poils ne sont pas inutiles dans le corps mais ont un grand nombre de fonctions. Enlever ses poils revient à se mutiler et crée un stress sur l’organisme. D’où les irritations, rougeurs, boutons que cela provoque. Inutile de parler de la douleur…
- Les poils émettent des hormones (les phéromones) qui jouent un grand rôle dans les rapports avec les autres, particulièrement lors des relations sexuelles. Ce sont également des capteurs sensoriels. J’ai pu remarquer que la petite brise printanière est très agréable sur des jambes naturelles !
- Les poils sous les aisselles servent à réguler la transpiration. Avoir les poils longs, contrairement à une idée reçue, permet de limiter l’odeur de la transpiration, puisqu’elle s’évapore mieux et ne macère pas sur la peau, et de se sentir plus fraiche. On peut ainsi utiliser moins de déodorant, voire le supprimer (les déodorants chimiques contiennent des produits dangereux pour la santé).
- Les poils du pubis et les sourcils protègent ces parties fragiles des agressions et microbes extérieurs. S’épiler le pubis favorise les mycoses et autres infections. Ca n’a donc rien “d’hygiènique”, contrairement à ce qu’on nous martèle souvent.
L’environnement :
La plupart des produits utilisés pour l’épilation (cires, crèmes dépilatoires), comme tous les cosmétiques chimiques, contiennent des produits toxiques pour le corps et très polluants, car ils se dégradent mal dans l’environnement. Les épilateurs ou rasoirs électriques utilisent de l’énergie, ils marchent souvent avec des piles.

Le porte-monnaie :
C’est un aspect non négligeable quand on voit le prix des produits dépilatoires, ou des séances d’épilation dans les instituts de beauté ! Et on gagne aussi du temps.

L’aspect culturel :
En occident, l’ampleur que prend le phénomène de cette phobie des poils est relativement récente. Autrefois, la majorité des femmes ne s’épilait pas (peut-être seulement dans les classes les plus aisées). Cependant les poils sur le corps féminin ont toujours été un tabou, en témoignent les nombreuses représentations au cours des siècles, dans lesquelles les femmes nues n’ont aucun poil sur le pubis ou les aisselles. Les poils renvoient à la sexualité et sont donc cachés pour avoir une image de la femme lisse, pure et idéalisée. Le tableau “L’origine du monde” de Courbet peint en 1866 est le premier à représenter le sexe de la femme de façon réaliste, d’où le fort pouvoir érotique de ce tableau. A cette époque également, Emile Zola insistera sur la sensualité qui se dégage de la pilosité féminine, dans son roman Nana (1880, l’intrigue se situe en 1868), lors de l’apparition de l’héroïne :
“Nana était nue. Elle était nue avec une tranquille audace, certaine de la toute-puissance de sa chair. Une
simple gaze l’enveloppait;(…) C’était Vénus naissant des flots, n’ayant pour voile que ses cheveux. Et, lorsque Nana levait les bras, on apercevait, aux feux de la rampe, les poils d’or de ses aisselles.”
Plus loin dans le roman :
“Nana était toute velue, un duvet de rousse faisait de son corps un velours;”
Nous sommes loin de l’image actuelle de la femme poilue, qui ne serait pas “sexy” !

La tyrannie de l’épilation

–__- Contre l’épilation ?

En publiant, en janvier, son enquête sur “les nouvelles tendances de l’épilation maillot”, le magazine Elle n’imaginait pas provoquer autant de réactions parmi ses lectrices et sur nombre de forums Internet. Le dossier de huit pages, illustré de photos de jeunes femmes dénudées du bas, livrait toutes sortes de conseils pour “bien cultiver son jardin secret”. On y apprenait que, “malgré la douleur”, la tendance actuelle est à “l’épilation semi-intégrale”, ne laissant qu’une pilosité réduite à la forme d’un ticket de métro. Voire beaucoup moins, les esthéticiennes interrogées par Elle déclarant être confrontées à une “augmentation constante de la demande d’épilations intégrales”.

Choix personnel ou diktat de la mode et de la publicité ? Souci hygiéniste ou influence – consciente ou non – du porno et de ses professionnelles qui s’affichent totalement glabres sur Internet ? Soumission aux injonctions masculines ou simple désir d’être bien dans son corps sans poils ?

“Le pubis, pourtant la plupart du temps dissimulé, serait plus contraint esthétiquement que tout autre lieu corporel”, souligne l’auteure du dossier, Paola Bataille. Sur le site du magazine, cette question, apparemment futile, a suscité des échanges souvent enflammés entre défenseures du droit des femmes à disposer librement de leur corps et adeptes du pubis lisse. Le journaliste Stéphane Rose, auteur du pamphlet Le Procès du poil (La Musardine, à paraître en avril), juge l’attitude de la presse féminine ambivalente sur le sujet, qui d’un côté, vante le libre choix de la femme, et de l’autre, l’incite à user de méthodes pour se défolier.

Accrue par le port du string, cette mode du glabre vient, selon lui, des films X américains dont les stars sont adeptes du fitness. Déjà, dans Une femme mariée (1964), de Jean-Luc Godard, l’amant conseillait à sa maîtresse de “faire comme les actrices des films italiens, elles ne s’enlèvent pas les poils des aisselles”. Et la femme de répliquer : “Je préfère les films américains, tournés à Hollywood.”

Parties tourner aux Etats-Unis, les vedettes européennes du porno en sont revenues… à leur image, raconte Stéphane Rose : “faux ongles démesurés, prothèses mammaires en silicone et sexe sans poil. Maintenant, il n’y a plus que cela. Et sur les sites pornographiques, les toisons sont classées dans la catégorie spéciale “hairy pussy”, comme s’il s’agissait d’une déviance, d’un fantasme pervers. C’est un renversement complet.”

Stéphane Rose a mené une enquête auprès d’esthéticiennes. Selon elles, les trois quarts des adeptes de l’épilation intégrale du maillot sont âgées de 18 à 25 ans. “Elles se soumettent aux goûts des hommes, affirme le journaliste. Dans le journal pour ados, Girls, je tenais la rubrique “paroles de mecs”. Et ceux-là estimaient que le poil était sale, pas normal.”

Il est fréquent que les hommes de moins de 25 ans confessent n’avoir jamais connu, intimement, de femme non épilée. La vision des aisselles touffues de Laetitia Casta dans le film de Pascal Thomas, Le Grand Appartement (2007), avait provoqué un certain émoi. L’actrice avait défendu ce choix personnel, soutenant que “le poil, c’est très érotique”.

C’est ainsi que le voyaient les grands auteurs. “Lorsque Nana levait les bras, on apercevait, aux feux de la rampe, les poils d’or de ses aisselles”, écrivait Zola. Aujourd’hui, le corps se doit d’être uniformisé, hygiéniste et juvénile. En réaction, le Mouvement international pour l’écologie libidinale (MIEL) prône sur son site (Ecologielibidinale.org) un retour au naturel. “L’épilation rend symboliquement la femme mineure et la désexualise, car le poil, apparaissant à la puberté, est un signe de maturité sexuelle. (…) De plus, l’épilation et la désodorisation suppriment les phéromones (dimension olfactive de l’érotisme).” Que serait L’Origine du monde, de Courbet sans follicule pileux ? Corps sans visage, le modèle, certes plantureux, aurait pu passer pour celui d’une petite fille, et n’aurait pas connu une notoriété mondiale.

L’artiste Jeanne Mordoj, affublée d’une fausse barbe, propose à Paris un spectacle intitulé Eloge du poil, afin de donner à réfléchir sur cette aseptisation de la société. “Ce ne sont pas seulement les pubis féminins qui sont sur la sellette, écrit le critique de cinéma Gérard Lenne, dans Sexologie magazine. Toute notre époque marque une horreur du poil qui est peut-être une réaction contre l’ère hippie, ce septennat enchanté qui s’étend en gros de 1967 à 1974. On se souvient du triomphe des cheveux longs (…), signe d’abondance et de luxuriance qui trouvait son équivalent dans un délire vestimentaire axé sur l’ampleur, la générosité. Et celles qui se dénudaient à Woodstock montraient bien qu’elles avaient gardé tous leurs poils !”

Les fabricants rivalisent de promesses de bien-être pour entretenir ce culte d’un corps lisse : crèmes, laser, bandes de cire, épilation au fil, etc. Selon le Wall Street Journal, en 2008, l’industrie mondiale de l’épilation a réalisé un chiffre d’affaires de 1,8 milliard de dollars (1,3 milliard d’euros).

Sylvie Kerviel et Macha Séry
Article paru dans l’édition du 07.03.10 Le Monde

Avenue Charles De Gaulle à Pointe-Noire

Kibaya — Tue, 15 May 2012 09:47:00 GMT

Grands africains : Hommage à Joseph KI-ZERBO

Kibaya — Tue, 15 May 2012 09:28:35 GMT

HOMMAGE A JOSEPH KI-ZERBO

Dans le cadre de la Semaine africaine, la Fondation Ki-Zerbo en partenariat avec le groupe africain à l’UNESCO organise le jeudi 24 mai 2012 au siège de l’UNESCO, 1 avenue de Suffren, 75 007 Paris, une Conférence sur le thème Joseph KI-ZERBO : humaniste, intellectuel engagé et historien.

Cet événement qui s’inscrit dans le cadre de la semaine africaine à l’UNESCO, est organisée en coopération avec
 l’UNESCO et le Groupe africain à l’UNESCO,
 la Fondation Joseph Ki-Zerbo,
 la Communauté Africaine de la Culture
 Présence africaine
 le Comité International Joseph Ki-Zerbo

L’Objectif général de la Conférence est de :
1. Contribuer à la diffusion de la pensée, des idéaux et de l’oeuvre du Professeur Joseph Ki-Zerbo (1922-2006), qui constituent des points de repère pour la jeunesse et la diaspora africaines dans leur engagement en faveur du développement du Continent et dans leur quête de valeurs communes et partagées
2. Revisiter la pensée de Joseph Ki-Zerbo, en particulier sur la culture, le développement endogène, le panafricanisme et la jeunesse, et en souligner l’actualité.

La rencontre s’articulera autour des 3 volets de la personnalité de JOSEPH KI-ZERBO pour permettre de revisiter de manière spécifique les contributions de:
L’Humaniste : témoignages sur la vie de Joseph Ki-Zerbo,
L’intellectuel engagé : par son engagement dans la sphère politique et sociale, notamment au travers le Centre d’Etudes pour le Développement africain (CEDA, Ouagadougou).
L’Historien : contribution de Joseph Ki-Zerbo à l’historiographie africaine

Le rapport des Africains à l’argent facilite des pratiques illégales (expert)

Kibaya — Mon, 30 Apr 2012 09:38:03 GMT

Le rapport des Africains à l’argent facilite des pratiques illégales (expert)

Dimanche 29 Avril 2012 - 18:19

Le rapport des Africains à l’argent est dénué de sacralité, ce qui facilite des pratiques illégales comme la corruption et le blanchiment d’argent, selon l’expert en communication sénégalais Mamadou Ndiaye.

‘’En Afrique, les gens n’ont pas de respect pour l’argent et sa valeur. Par exemple, vous tendez un billet à un commerçant et, immédiatement, il le broie’’, a relevé M. Ndiaye, qui considère que ‘’le rapport [de l’usager] à l’argent doit être sain’’.

M. Ndiaye participait, samedi à Dakar, à ’’une conférence de presse internationale pour les responsables des médias de l’Afrique de l’Ouest cumulée à la session d’information pour les ambassadeurs des pays membres de la CEDEAO’’. Cette rencontre de deux jours, qui a démarré vendredi, était organisée par le Groupe intergouvernemental d’action contre le blanchiment d’argent (GIABA), un organisme de la CEDEAO.

Le rapport de l’usager à ’’l’argent qu’il gagne à la sueur de son front est différent’’ de celui qu’il a avec ’’l’argent gagné facilement’’, a-t-il dit.

‘’Au contraire des Japonais et des Allemands par exemple, qui ont un rapport sacré avec l’argent, les Africains sont simplement emportés par les rapports strictement marchands avec l’argent’’, a signalé Mamadou Ndiaye, conseiller à la Banque internationale pour le commerce et l’industrie (BICIS).

Il pense qu’‘’il est plus facile de corrompre celui qui fait de l’argent une +fixation+ que celui qui entretient un rapport +religieux+ avec l’argent’’.

APS


–__-	Contre l’épilation ?

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Bernard Jean 1 h 15 mi on 8 novembre 2010 Répondre
Tags : épilation, féminisme, poil ( 2 ), santé ( 28 )